В статье рассматривается роль священного дерева в культурах тунгусо-маньчжурских этносов Приамурья и Приморья. Священное дерево у народов Нижнего Амура и Приморья известно под названием тун (удэгейцы), туйгу (нанайцы), ту (орочи), тойга, торо, туруу (негидальцы). Аналогичное дерево торо имеется и у корейцев. Священные деревья бывают двух видов: одно из них шаманское, другое – родовое. Шаманским деревом может быть только лиственница, но не прямая и стройная, а с необычным парным или тройным стволом. Такое дерево шаман ищет годами. Иногда его находят за десятки километров от селения. Найденное дерево шаман срубает, оставляет самые толстые и корявые ветки. Мужчины селения приносят это дерево в село и устанавливают его на том месте, на которое указывал шаман. Священное дерево рода растёт в лесу рядом с селением. Оно, как правило, с необычной кроной, толщиной в два-три обхвата. На дереве в метре от комеля делается треугольная зарубка, которая называется пиухе (рiuhe). Это дух, посредник между охотником и хозяином Неба (богом). Под деревом устраивается столик для жертвоприношений. Аборигены Приамурья и Приморья у этого дерева совершают обряд поклонения хозяину неба, просят у бога удачной охоты или хорошего здоровья родителям, детям и сородичам. Идентичная терминология священных деревьев и процесс свершения промысловой обрядности у малочисленных этносов региона свидетельствует об их этногенетическом родстве или этнических контактах.
Ключевые слова: тунгусо-маньчжуры, этнос, священный, дерево, шаман, род, зарубка, хозяин, жертвоприношение, этнические связи
DOI: 10.22250/2072-8662.2019.1.94-100
Об авторе
 |
Старцев Анатолий Фёдорович – доктор исторических наук, главный научный сотрудник Отдела этнографии, этнологии и антропологии Института истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока Дальневосточного отделения Российской академии наук; 690001, г. Владивосток, ул. Пушкинская, 89; Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. |