Гуманизм в его классическом ренессансном понимании заключается в оправдании телесности человека. Принцип теоцентризма отходит на второй план, замещаясь идеей антропоцентризма. Содержательное наполнение категорий нравственности, характеризующих бытие человека, пересматривается. В западной культурной традиции понимание любви как нравственной категории характеризуется доминированием эротической составляющей, которая нашла своё завершённое выражение в учении фрейдизма. В русской философии и литературе эта проблема осмыслялась преимущественно сквозь призму духовности. Связь человека и Бога не обрывается. Первый русский религиозный философ Г.С. Сковорода любовь трактовал как отношение человека к самому себе, доказывая её оправданность тождественностью человека и Бога и её возвышающей самого человека мотивацией. У В.С. Соловьева любовь выступает как единственная сила, преодолевающая разобщённость и непроницаемость бытийственных начал. В.В. Розанов выступает апологетом половой любви, Если Г.С. Сковорода говорит о важности любви, В.С. Соловьев возвышает её как силу, необходимую для преодоления непроницаемости и разобщённости, считая её идеалом всякой другой любви по степени интенсивности, то В.В. Розанов считает половые различия определяющими для бытия мира в его материальных и духовных проявлениях, полагая, что именно «на дне брачного завитка» следует искать решение проблем социально-нравственной сферы.
Ключевые слова: соотношение понятий «философия» и «религиозная философия», русская религиозная философия, любовь, любовь человека к себе (Г.С. Сковорода), любовь как спасение индивидуальности через жертву эгоизма (В.С. Соловьев), любовь как поклонение полу (В.В. Розанов)
DOI: 10.22250/2072-8662-2026-1-147-155
Об авторе
 |
Бязрова Джульетта Бароновна – кандидат философских наук, доцент кафедры философии и социальных наук, Северо-Осетинский государственный университет; |