В буддийской махаянской школе мадхьямака все различия считаются порождёнными неведением, помрачающим сансарическое сознание. Приписывание различиям статуса реальных представляет собой эпистемологическое препятствие (jñeya-āvaraṇa) – комплекс устойчивых структур в непросветлённом сознании, обусловленных некритическим пониманием слов, понятий и концептуальных конструкций как коррелирующих с «внеязыковой» реальностью, тогда как в действительности значения слов и истинность или ложность суждений сугубо конвенциональны. Но понятие ощущения опирается на различие субъекта, объекта и органа чувств, соединение (saṃsarga) которых и порождает ощущение. Если все различия пусты (śūnya), не имеют референта в реальности, то как возможно ощущение? В соответствии с учением мадхьямаки на уровне относительной истины (saṃvṛtti-satya) они вполне возможны – но обеспечивают восприятие только сансары, понимаемой как совокупность плодов кармически значимых действий живых существ. На этом уровне ощущение представляет собой лишь «вкушение» кармических следствий прошлых поступков человека, но не познание реальности. На уровне же абсолютной истины (paramārtha-satya) ощущение невозможно, ибо здесь нет различия между субъектом и объектом. Понимание пустоты различий открывает возможность трансформации сознания, ведущей к постижению истинной реальности, то есть к просветлению и нирване.

Ключевые слова: религиозно-философские системы древней и средневековой Индии, санскритские письменные памятники, буддизм, мадхьямака, прасангика, Нагарджуна, Чандракирти, эпистемология, теория ощущения, диалектика одного и иного

DOI: 10.22250/2072-8662-2025-4-69-79

Скачать статью (PDF)

Об авторе

Бурмистров Сергей Леонидович – доктор философских наук, ведущий научный сотрудник сектора Южной Азии отдела Центральной и Южной Азии, Институт восточных рукописей РАН; 191186, Россия, г. Санкт-Петербург, Дворцовая наб., 18, литера А; SLBurmistrov@yandex.ru